LO QUE YA NO PODRIA SER LA RELIGION

No podrá reproducirse más la religión como antes. Esto quiere decir que no podráreproducirse más como religión de creencias y que, por lo tanto, la religión que emerjao, mejor aún, que está emergiendo, es bien diferente. Nos referimos a la religiónestructuralmente correspondiente con el nuevo paradigma de conocimiento. Antes se reproducía articulada sobre los que fueron los valores más básicos en lasdiferentes formas de vida, muerte-vida, mandato-obediencia, esencia (de las cosas)-s entido, condición que daba a estos valores credibilidad y evidencia. Al articularse sobreellos, la religión los llevaba a su expresión más sublime, la más sagrada, reforzando asísu credibilidad y su lógica, a la vez que se beneficiaba de ellos. Pero procediendo deeste modo se configuraba como religión de creencias, ya que una propuesta construidaasí era más fruto de la razón y de la reflexión que de la experiencia, mucho menos dela experiencia realizada con todo el ser. Y, como hemos enfatizado, hoy es la religión de creencias la que hace crisis. No puede reproducirse ya como tal.Pues bien, por las mismas transformaciones operadas, tampoco podráreproducirse como sistema ético o moral y como visión de la historia. La ética o moral religiosa se construyó como sistema a partir de los mismosvalores base en las diferentes formas de vida, muerte-vida, mandato-obediencia,esencia(de la cosas)-sentido, únicamente que sacralizados y sublimados al máximo.Construidos de esa manera, nunca llegaban a ser una experiencia total, eran una convicción, en el sentido nuestro una «creencia». Actualmente, que no existen másesos valores base y casi evidentes, que los valores que necesitamos deben serconstruidos científica y filosóficamente a partir de los valores por los que optamoscomo ideales y de toda la realidad que entra en juego, la religión no puede construirsecomo una moral o ética. Sería religión de creencias por partida doble, como religión ycomo ética. De hecho, con la excepción de los intentos por hacer repúblicas islámicasantes en Irán y ahora en Afganistán, ya no hay una ética religiosa pública. En nuestrassociedades modernas, la ética y moral públicas son cada día más laicas, más civiles.Por otra parte, si hoy día hay un valor fundamental común es el de la dignidad humana.De ahí la legitimidad de la que goza una visión como la de los derechos humanos. Puesbien, ese valor mismo es resultado de una convicción no de una experiencia,convicción a la que le es congénita la debilidad, la duda, el cuestionamiento; de ahí también las diferencias en cuanto a estima e interpretación de esos derechos. Tampoco la religión puede reproducirse más como visión de la historia. No será más la religión la que como historia ciencia o filosofía de la historia nos diga de dónde enimos y a dónde vamos, cuál es el origen de la historia, cuál va a ser su final, y cuál su dirección fundamental, como si siguiera alguna que le hubiera sido impuesta desde afuera. La historia no tiene dirección ni sentido por sí misma que nosotros debamos “descubrir”. Solo tiene la dirección y el sentido que con las limitaciones que nos son inherentes, nosotros le demos. Baste recordar cómo cambió la representación de Espacio y Tiempo con las transformaciones ocurridas en el neolítico para no hacer referencia a lo que en este mismo orden de cosas puede estar ocurriendo ahora. Una religión como visión de la historia no pasaría de ser la sacralización extemporánea de una visión del Espacio y del Tiempo, producto esta de transformaciones materiales, sociales y culturales realizadas por el ser humano y no de la voluntad eterna de un dios. En todo caso, ética y visión de la historia son realidades construibles yconstruidas y, como tales, autónomas en su orden.

LAS RELIGIONES Y LA GLOBALIDAD

1) Perspectivas de futuro: es pensar el presente e intentar proponer caminos posibles en lo relativo a las religiones, desde una mirada que busca ir más allá de la simple perplejidad ante la fuerza que tienen de los argumentos religiosos en nuestro mundo. 2) Religiones: es centrar la reflexión en la constatación de la pluralidad. No se trata por tanto de reflexionar sobre la religión (en singular) como fenómeno (desde el punto de vista teórico), ni en una religión en particular, sino sobre el mundo actual marcado empíricamente por la pluralidad. 3) Sociedad global: reflexionar en el marco de un mundo progresivamente interconectado en el que interactúan tendencias globales a la par que tendencia locales. Y en ambos contextos las religiones tienen su cabida: religiones como factores de globalización pero también religiones como vehículo de identidades locales.

Gran reto de nuestra sociedad global: construir una ética-mundo, que sea capaz de servir para todos (de configurar un marco estable) y que no sea una imposición de unos pocos sobre el resto (de los más ricos, los más poderosos), que esté abierta a la escucha de voces diferentes (y también a las pequeñas voces... ej: cómo traducir la declaración Universal de derechos humanos al tzeltal (Pedro Pitarch). -las religiones pueden ser interlocutores importantes, las voces de los creyentes son muchas (la legitimidad la ofrecen los miles de millones de fieles), pueden hablar un lenguaje de más largo plazo que el corto plazo de la política o la economía (vehicular una sensibilidad respetuosa de las diferencias pero capaz de reflejar las semejanzas....). Pueden hablar el lenguaje de las apuestas morales de larga duración... Pueden ser vehículo arbitral en ciertos contextos... conjugando identidades complejas (la identidad universal de seguidores de una religión compaginada con la identidad local de seguidores de ritos y prácticas corporizadas en un paisaje telúrico particularizado). Pero: tendría que hacerse, desde luego, lejos de las dobles lecturas (al estilo de cierto diálogo interreligioso de sordos) que produce mónstruos (palabras sin prácticas constantes... sin ejemplaridad)... discursos de buena voluntad repetitivos... a la par que las religiones pueden usarse como ingredientes para exacerbar los conflictos... para maniobras de penetración ideológica por medio de ONG's, de acciones misioneras que pueden resultar conflictuales. Etica-mundo como apuesta de convergencia necesita interlocutores que no piensen solo en clave de geoestrategia o de beneficios inmediatos, de ahí el papel que pueden jugar las religiones desde la legitimidad de compromisos morales en ocasiones milenarios.

LA CRISIS DE LA RELIGION SEGUN LAS CREENCIAS

La manera tradicional de ser y de funcionar la religión fue convincente durante siglos e incluso milenios, pero ya no lo es más. Al caerse paneles enteros de cosmología, antropología, concepción de la historia y de la moral, propias de otro tipo de cultura y de otro tipo de sociedad, sobre los cuales la religión en sus contenidos y funciones se montaba y articulaba, e incluso con muchos de los cuales se identificaba, paneles enteros de la religión también se van con ellos. Este es el fenómeno al que estamos asistiendo actualmente. No es, pues, una crisis de falta de voluntad y de coraje por parte de los fieles de las diferentes religiones. Es una crisis, no será la última vez que lo enfaticemos, de naturaleza de los contenidos, de su estructura, de su realidad, que no son aceptables para el ser moderno actual. La crisis, en el fondo, es una crisis de la religión tal como ha sido concebida, de la religión como revelación y, por lo tanto, de la religión aceptada sumisamente; en pocas palabras, es una crisis de la religión como creencias. Por creencia normalmente se entiende la aceptación de enunciados no bien fundamentados racionalmente; por consiguiente, la aceptación ingenua, no crítica y bien fundamentada de estos. De ahí la connotación peyorativa que, hablando valorativamente, el término creencia tiene. Pero aquí, hablando de religión de creencias, la vamos a entender de otra manera. Religión de creencias, y “creencias”, por lo tanto, la vamos a entender como el conjunto de verdades religiosas que, aun en su orden exhaustivamente fundadas y argumentadas, nunca llegan a ser experiencia en sentido pleno, conocimiento realizado con todo el ser y desde todo el ser, desde y con el sentir, el entender, el amar y el actuar, quedando entonces en verdades intelectualmente admitidas y vía la voluntad impuestas al sentir. Así entendemos aquí nosotros las creencias y la religión de creencias, para indicar inmediatamente que de esta manera es como dominantemente se han configurado las religiones. Y esta es la religión que ha entrado en crisis. En este quiebre, hablando con todo rigor, es donde consiste la crisis. No es que todo en la religión esté en crisis, ni mucho menos que la religión esté en crisis porque arrastra muchos elementos del pasado. No es una cuestión de tradición y de vejez. Hay hallazgos antiquísimos de la religión, como veremos, que siguen gozando de magnífica salud, y seguirán gozando de ella. Porque tales hallazgos han sido y son la experiencia más alta que el ser humano puede hacer. Lo que está en crisis, y ello de manera profunda y radical, es la religión de creencias, las verdades construidas con otra preocupación que la experiencia, construidas por ejemplo para funcionar como filosofía o como ciencia, como ideología cohesionadora de sociedades, como moral, como marco de ciertas visiones del cosmos y de la historia, como legitimadora de ciertos proyectos históricos, ya sean de liberación o de esclavitud y de sometimiento. La religión que está en crisis es la religión interesada y egocentrada, la que se construye respondiendo al mecanismo de la necesidad y del interés por muy espiritualmente que se conciban estos, la religión montada sobre la experiencia de lo sagrado. Por el contrario, la que no está en crisis es la religión de la total y absoluta gratuidad, del total y profundo desinterés, la religión del sentir, entender, amar y actuar puros, buscados en sí mismos y por sí mismos, sin ningún otro interés ni objetivo, sin ninguna otra finalidad. Es la religión que muchos autores llaman de «conocimiento s i l e n c i o s o »

LA IMPORTANCIA DE LA RELIGION

CUANDO SE MANIFIESTA LA RELIGION?

La religión se manifiesta en los momentos críticos, tengo a mi hijo enfermo entonces rezo por que se sane luego, la religión no puede tomarse de esa manera la religión es una forma de conducta electiva y jerárquica inspirada por el espíritu de Dios que se manifiesta en amor, pero que pasa con esa gente que sufre una desilusion con la Fe, como casos de pedofilia, de corrupción, de diferencias de ideas. Esta la encuesta del ultimo censo que se realizo el 2002 donde el 70% de la población chilena se declara Católica, pero el 73% cree que debe haber una ley de divorcio cosa impensada para la doctrina Católica ¿qué pasa en este caso? ¿No hay una contradicción en las cifras? Puede ser que el 70% quiere ser Católico o que el 73% solo lo dice y no lo siente, ¿puede ser que la religión maneje un país?. En un país que se declara Católico sale elegido democráticamente un Presidente agnóstico ¿no es una contradicción? No será un problema de consecuencia de nuestro País.

UNA RELIGIÓN MUY RELEVANTE: EL CRISTIANISMO

El cristianismo es la religión fundada por nuestro Señor Jesucristo hace veinte siglos. Sus fundamentos y principios están conteni­dos en las Sagradas Escrituras, y particular­mente en los Santo Evangelios, escritos por los evangelistas San Juan, San Lucas, San Marcos y San Mateo, quienes tuvieron el privilegio de vivir junto al mismo Cristo.

La Escritura cristiana fue ampliamente activada por San Pablo, a quien se le llamó Apóstol de los Gentiles. En sus comienzos, la fe cristiana sólo contó con clases sociales humildes; pero muy pronto se fueron inte­grando prosélitos de todos los órganos de la sociedad.

En los primeros siglos de la cristiandad existió una gran unidad entre los seguidores de esta religión; sin embargo, posteriormen­te surgieron divisiones, pudiendo señalar que, en la actualidad, el cristianismo aparece dividido en tres grandes grupos: católicos, protestantes y cismáticos, aunque todos si­guen y tienen a Cristo como centro de sus creencias.

He aquí las principales religiones cristianas:

ANGLICANISMO: Esta creencia predomina en Inglaterra y otros países de influencia británica, y se originó en las famosas disputas político-religiosas entre Enrique VIII y el Papado. Su principio fundamental es si su carácter nacional, la subordinación al rey, considerado como su supremo pontífice, radical desconocimiento de la autoridad Papa. Esta creencia tiene mucha similitud con la católica, en lo que respecta a la 1iturgia y orden jerárquico, cuya tradición mantienen a no ser que se encuentre en ella una Clara oposición a la palabra de Dios. En los últimos años se ha venido hablando de un estrecho acercamiento entre el catolicismo y anglicanismo.

ADVENTISTA: Es una secta americana fundada por el norteamericano William Mi­ller en 1831. Espera un segundo y próximo advenimiento de Cristo. Esta secta alcanzó muchos seguidores que a su vez sé dividie­ron en otras sectas, la más importante de las cuales es la de los Adventistas del Séptimo Día.

CALVINISMO: Creencia fundada por Calvino. Constituye una de las formas más importantes del protestantismo. Desconoce la autoridad del Papa y de los obispos y preconiza el celibato de los sacerdotes. Según Calvino la única regla de la fe son las Escrituras.

Además de las creencias señaladas, hay otras que forman parte del protestantismo. Entre ellas figuran: presbiterianos, pente­costales, bautistas, episcopalianos, testigos de Jehová, etc.

Actualmente el número de creyentes protestantes alcanza a los 230 millones entre las diversas comunidades.

CATOLICISMO: Congregación de fieles que tiene como cabeza invisible a Nuestro Señor Jesucristo y como cabeza visible al Vicario de Cristo en la tierra, Su Santidad el Papa, Obispo de Roma y asiento principal de la religión Católica.

Según el dogma de la iglesia Católica, sus feligreses deben seguir y creer a todo cuanto ésta ordenó creer, por medio del Papa, a quien se le considera infalible, o sea que no se equivoca, pero solamente cuando habla como pastor universal, "ex cathedra", sobre asuntos referentes a la fe y a las buena costumbres.

Las verdades del catolicismo están contenidas en la Revelación, las Sagradas Escrituras y la Tradición, las que se consideran como sus tres fuentes principales.

Aunque más del 90% de la población dominicana profesa el catolicismo, nuestra Constitución, dentro de los derechos duales y sociales, consagra la libertad de conciencia y de cultos, razón por la cual los dominicanos pueden seguir cualquier credo o creencia existente o no, dentro del territorio nacional.

LUTERANISMO: Doctrina fundamento en las enseñanzas de Martín Lutero, en la que el Evangelio se convierte en la única norma de conducta y se niega la autoridad del Papa. Actualmente cuenta con uno setenta millones de seguidores, y está considerada como la comunidad protestante grande del mundo.

LA RELIGION EN LA SOCIEDAD

Hay muchas cosas que nos llevan a dar una opinión, pero son pocas las que nos pueden llevar a generar una conducta que nos cambie, para bien o para mal. Este es el caso de la religión que manifiesta variadas ideas como de ¿donde venimos?, ¿A dónde vamos?, Y ¿para qué vamos? Estas preguntas las puede contestar la religión y ella, hasta las podría guiar en el camino de la vida. ¿Cómo se comporta la sociedad en este tema? De muchas formas, tantas como expresiones de creencias hay, el hecho de que existan tantas formas de Fe nos lleva a la conclusión de la carencia de afectos o mas precisamente a la casi nula voluntad de creer en nosotros. El tema es el siguiente la sociedad crea formas de fe o la fe nos crea en sociedad, la primera podría resultar más fácil, nosotros las creamos para nuestra conveniencia si no me gusta algo lo cambiamos y listo esto es lo que pasa por lo general en las subreligiones que nacen a partir de las religiones que llevan mas tiempo y que permanecen en la historia, que llamaremos sectas, lo segundo resulta mas difícil dando así el sentido a nuestra vida que es un regalo y que hay que cuidarlo y cumpliendo normas que solo nos traerán la vida eterna, esto es religión en la sociedad de que manera podemos comparar a un joven que se vive por Jesucristo en una peregrinación a Los Andes y otro que puede sentirse ofendido si lo ven haciendo un bien a la sociedad, ¿Que genera este comportamiento tan desigual en una sociedad?. Podemos decir que las realidades de cada persona son diferentes, bien, pero en todos los sectores hay sujetos que se motivan con cosas tan extremas como estas.